La esencia de la pena de muerte, de Pere Notó en La Vanguardia
DEBATE
La crueldad de la pena de muerte entronca con el crimen de Estado, y con la soberanía del Estado sobre la vida y la muerte de sus ciudadanos. La pena de muerte sigue siendo un inmenso y urgente problema que exige seguir siendo tratado, especialmente, por el derecho, la ética, la ciencia política, la psicología social, y cómo no, el psicoanálisis. Ésta es una deuda humana, intelectiva y emocional, no sólo por honestidad responsable sino por el deber político de analizar críticamente las grandes preguntas que nos afectan.
Aceptar la pena de muerte en el orden jurídico y psicosocial es abonar el terreno para seguir cosechando los grandes males y calamidades que afectan a la humanidad, porque sostiene y sigue afirmando una ética perversa e hipócrita que permite el crimen de Estado. Igualmente la pena de muerte es un fundamento para el derecho de Estado, el derecho para el soberano de castigar por medio de la muerte, y de esta suerte se justifica la poca moralidad de los estados, quienes por otra parte no dejan de proponerse como garantes de los valores éticos.
Es por el derecho a la vida por lo que hay que condenar no sólo la guerra, sino también la pena de muerte, como recoge la declaración de los derechos humanos y la actual doctrina de la Iglesia. Esta doctrina enlaza con la ley mosaica: "No matarás", que describe la Torá, es decir, la Biblia, común para las religiones judía, cristiana y musulmana.
Así, hay que entender que la Iglesia católica iraquí, por mediación de sus 20 obispos, solicite clemencia para Sadam Husein. Explican en sus razonamientos que de haber sido juzgado por el Tribunal Penal Internacional no habría sentencia de muerte por horca, ya que ese tribunal no prevé la pena de muerte.
¡Menos mal! La Iglesia católica rechaza la pena de muerte, por eso repudia la ejecución, con independencia de la responsabilidad en los crímenes cometidos. También es una demanda explícita para facilitar la concordia y la mediación entre las partes enfrentadas en Iraq. No se entiende en este contexto, desde la cordura, que un ex dirigente político católico, Aznar, suscriba con ardor guerrero la pena de muerte para Sadam, a no ser que olvidemos la cuestión fundamental. ¿Dónde empieza y dónde termina la crueldad?
Si consideramos la dimensión psíquica de la crueldad del alma, quizás sea el psicoanálisis una de las vías, si no la mejor, para alcanzar su comprensión.
El análisis de la crueldad vincula el psicoanálisis a la ciencia política, las ciencias sociales y la ética. El psicoanálisis, con y después de Freud, es la única disciplina - no así las religiones- que no se extraña de la crueldad humana, ni siquiera de la peor crueldad, sufrir por sufrir y sobre todo hacer sufrir,al haber descubierto la dimensión de placer que comporta.
La crueldad, si se analiza sin coartadas y sin buscarle sextos sentidos, es anterior al bien y al mal, forma parte constitutiva del alma humana y de la vida, como pulsión de muerte y destrucción, y es intrínseca a la condición humana individual, grupal y socialmente considerada. La crueldad es pulsión de poder y soberanía sobre los demás, más allá del principio del placer, y por descontado del principio de realidad.
¿Hay que concluir que estamos perdidos, que debe triunfar el pesimismo y la desesperación? No, pero sí aceptar el desencanto histórico. Frente a esta pulsión tan poderosa existe Eros, la pulsión de vida y de amor. Existe, pues, un contrario a la crueldad en el alma humana. Y en el equilibrio entre ellas reside la integridad.
PERE NOTÓ, profesor de Psicología Social de la UPF y psicoanalista.
