También son franceses, de Fathia Ben Hammou en La Vanguardia
Explicar los actos vandálicos que asuelan Francia requiere tomar en consideración diversas dimensiones que se intercomunican entre sí. La primera gira en torno a las transformaciones que viven las sociedades contemporáneas: la fragilidad del vínculo social, la precarización de los barrios obreros, las mutaciones hacia formas más complejas y dinámicas del modelo familiar tradicional, la débil conexión de muchas personas con el mercado laboral, la diversificación de los movimientos migratorios, etcétera, potencian que la movilidad social vinculada al espacio escolar y al laboral sólo beneficie a unos cuantos. Una segunda dimensión es la socioeconómica.
Nos encontramos ante jóvenes asimilados culturalmente pero no socialmente. Ante la pregunta recurrente de si estos jóvenes están integrados en la sociedad francesa, la respuesta es que, efectivamente, lo están, pero en espacios precarios definidos por la segregación urbana y étnica, por un alto índice de paro y por una cierta desescolarización. Para algunos de estos jóvenes la escuela ya no es un espacio de promoción social, sino un espacio que reproduce las desigualdades sociales. Y quienes tienen una trayectoria académica exitosa, en la práctica, la discriminación y el racismo que a menudo sufren impiden que puedan insertarse en el mercado laboral. Estos factores de desigualdad social y de exclusión afectan a otros jóvenes que comparten las mismas condiciones de vulnerabilidad social, aunque sean franceses de couche.
En las sociedades contemporáneas, atravesadas por elementos locales y globales, los barrios son espacios donde se amplifican las patologías sociales y en los que los jóvenes son las principales víctimas de la coyuntura económica y social.
Otra dimensión que hay que analizar, como exponía hace unos días el sociólogo Danilo Martucelli en Barcelona, es la de la adolescencia y la juventud como etapas de transgresión. Desde el punto de vista identitario, nos hallamos ante jóvenes nacidos en Francia que sólo disponen de referencias simbólicas de las culturas familiares de origen. Sus expectativas sociales, afectos, etcétera, están condicionados innegablemente por la sociedad francesa. No obstante, a menudo son interpelados socialmente sobre su grado de integración y fidelidad a la sociedad, de tal modo que reciben la ambigüedad de si son considerados extranjeros o franceses. Incluso en los mismos medios de comunicación se les ha considerado inmigrantes o segundas o terceras generaciones de inmigrantes. Conceptos con una fuerte carga negativa -donde lo significativo es la ascendencia- que uniformizan abusivamente sus trayectorias personales y sus formas plurales de inserción social. Pareciera que la condición de inmigrante se heredara de padres a hijos como el apellido. El legado familiar, marcado por la inmigración o por características fenotípicas, se ha convertido desde el punto de vista social en una desventaja para estos jóvenes. La revuelta es una forma de expresar su indignación contra un Estado y una sociedad que no los reconoce como ciudadanos y que les niega la igualdad de oportunidades. Son franceses, y valdría la pena preguntarse por qué la sociedad no los ha reconocido como hijos e hijas de la República.
La mano dura no hace más que perpetuar la fractura social, y aunque las medidas del Gobierno francés llegan tarde, nadie duda que el cambio sólo puede darse con herramientas económicas y sociales que pongan énfasis en la igualdad de oportunidades.
FATHIA BEN HAMMOU, maestra. Especializada en temas de educación e inmigración.
